英國劍橋已有八百年宗教教育的歷史，而劍橋神學聯盟是在一九七二年成立，由九間神學院和宗教研究中心所組成。在今年舉行的暑期講座中，以下是在其中一個小組的分享內容，探討的是聖經寓言與社會創業的關聯（Correlation）。
在二○一二年，菲利普桑托斯（Filipe Santos）對社企作出規範性的定義：社會創業家是針對因為沒有謀利機會而被忽視的社會問題，創辦以充權邏輯為主的可持續性方案，從而產出正面的界外利益，讓弱勢社群受惠。這個定義包含四個條件：社會問題、界外利益、充權邏輯、和可持續性等。以下我會以這四點去分析葡萄園寓言（太二十1-16）。
社會問題
寓言中被忽視的社會問題，就是當時就業不足工人的生計。他們是在社會的最底層，既無土地或漁船等產業、又無木匠或織棚等手藝，只有勞動力，故此相比有主人提供食宿的奴隸，他們更是不如。反過來說，這種可以在農忙時呼之則來，農閒時揮之則去的按需勞動力，對園主是最具經濟效益，因為他們只需要僱用少數長工，以應付農閒時的工作。到收成期間，可以先僱用在整個收成期都要幫忙的長期散工，然後按需要（on demand）加聘逐日計的短期散工。這是現時外判工作的原始模型，只照顧雇主或資本家的利潤，富者盡取，忽視工人的生存權益，及在受僱的期間全無休息時間。
當中的短散缺乏談判力。比起長散或長工，他們是今天不知明天。故此他們是馬斯洛「五層需要」（Maslow's hierarchy of needs）最底層的弱勢社群。那些在下午五時還未被其他園主選上的，應該是身形孱弱，看來缺乏體力的一群。若果沒有工開，今天全家要挨餓，明天更無力氣，賣相更差，更難找工作，走不出惡性循環的漩渦。
界外利益
經濟學中的所謂正面的界外利益，是指商人並沒有賺盡，既沒有壓榨工人，也沒有謀取暴利；反而是「讓利」予弱勢的顧客或工人。而負面的界外利益，是指商人「賺凸」，沒有支付應有成本，例如生產過程中釋放出來污染物的清潔費、採用地溝油或次等材料；或收取過高價錢，例如囤積居奇、供應商之間的合謀抬價等。寓言中的園主不是付出最低工資，而是最低但可以生活的工資。清早、巳初、午正、申初、和酉初等五批散工，不同工但同酬。所以對待在溫飽邊緣的基層，不是多勞多得，而是各得生活所必要的工資。
經濟一詞原指分配家中的資源。家中長子身壯力健，承擔大部份的田野工作。幼子是孩童，沒有分擔工作。但作母親的仍然讓兩兄弟同樣吃飽；這是家的經濟原則，也是愛的表現。但在承繼家業時，長子得的更多。工資與付出的關係應是一條向右上的斜線，多勞多得，這只是商場思維。在聖經中，工資與付出是一條“Z”線，基層的工人獲得最低生活工資的平線，中產是多勞多得的斜線，富人是要藉讓出部份利益去扶貧助弱。
充權邏輯
充權的終極目標是讓人活出自我，發揮上帝賦予的潛能。園主在招聘第一批散工時，便談判好這些最具工作力的一整天工資是多少。而在與第二批上午九時招聘散工的對話中，已不再議價，而是應許會給他們「當得的」（二十4）。除給予工作和機會擺脫惡性循環外，園主的充權邏輯，是也要幫助這些散工重建自信，即這份工資是他們當得的（二十2）！要留意園主沒有在晚上出糧前再出去找工人，因為園主是要他們藉工作賺取工資，而不是接受施捨。這寓言最特別的安排，是讓酉初散工先拿工資，所以他們當時不知道第一批散工是會拿一樣的工資。園主不但是出錢，亦出心。園主是在重振工人的自我形象，讓他們愛惜自己。
持續方案
最後，是對持續性的要求。現時社企談持續性的著眼點是在社企能否持續營運。在耶穌設計的寓言中，園主不管散工是工作了一天或一小時，都劃一的付正常一整天的工資。就像現時企業的全日制雇員一樣，不管公司業務繁忙或清閒，都會支付月薪。寓言並沒有著墨於多付工資對萄葡園的財務影響，以當時貧富極懸殊的情況，對園主來說，多付幾十錢銀子，應該影響不大。
反而要注意的是，耶穌雖然剛剛要求少年財主（太十九21），要變賣自己所有的分給窮人；但他所設計的園主並沒有這樣做。這裡是有三個考慮。首先，少年財主很可能是沒有運用財產（路十二16-21）去扶貧助弱；所以耶穌叫他倒不如將上帝所託付的產業分給他人，讓這些產業得以善用。而這葡葡園主的寓言正正是解釋耶穌對富人的期望。其次是行善者的持續性。若果園主變賣所有，以後便少了一個有社會責任的雇主，多了一個和其他散工爭工作的落難園主。
最後是受惠果效的持續性。若果散工得的是遠超一日所需的，他是否會懂得善用是個問題。很多人獲得意外之財，大都只是以衝動消費換取短暫歡愉，過不多久又打回原型。因為揠苗助長式的強力扶助，不是人人能夠適應。最能夠幫助弱勢社群的，還是逐步加強他們的自我效能（self-efficacy），透過自己的努力，循序漸進的改善自己的生活，加強自我的期許。大灑金錢的行善，不保證帶來效益的持續性。
這是將充權邏輯與持續方案結合考慮。將焦點由行善者（Giver）和善行（Giving），擴展至受惠者（The Given）和善行的持續果效（Gift）。
總結
經典作品的特點是可以多層解讀。葡萄園主的解讀也可以是多層次的，因為理論上它內置了上帝跨越時空的智慧，不是古代、當今、甚至將來的人所能盡知盡明的。例如古時的智者受制於當時的文明，不會明白祂所顯露的智慧，例如今日的基因工程、社會主義、或市場經濟等。但隨著歷史的演進，人對聖經的解讀亦會因為新的經驗而演變。從前講得最多的是施比受更為有福（徒二十35），近代開始有神學家講充權，但討論善行的持續性的少之又少。而實踐神學便是從當下的實踐中，反思及探索聖經中一直未被發現的上帝智慧。
（「使命商道論壇」系列之三。作者為豐盛社企學會會長。）
原文刊登於︰ https://www.christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=95948&Pid=2&Version=1515&Cid=641&Charset=big5_hkscs （2016年9月12日）
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