社創的神學碎片
福雷斯特（Duncan Forrester）在二○○五年的《神學碎片：在不系統的神學中探索》指出當今社會需要的，是由神學碎片組成的「不系統神學」，亦即是將專注移離宏大敘事，而聚焦於一塊塊有意義的信仰生活片段。耶穌一生也沒有提出一套信仰系統，但祂提問題、講故事、討論所收到的意見，挑戰當代的道統；從而擾亂及撼動他人去進入新的自我認知，參與真理，因為真理是要去成就、活出、關愛及慶祝；而不單單只是沉思推斷。耶穌的眾多生活片段，都成為門徒的信仰指引。好的神學碎片應該是對實踐有嚴格的反思，有它自身的完整性及智慧，能夠啟發、鼓勵、教導或挑戰信徒的轉化。
考夫曼（Gordon Kaufman）解釋系統神學是一個對上主、世界、人類三者全面及協調的富想像力建構（imaginative construction）。這種宏大敘事的系統神學，有點像計劃經濟，其演化或改革的進度多是落後於形勢，已無需求的仍然存在，有大需求的則無供應。但神學碎片的進路，就像市場經濟，有不同的大、中、小企業，業務五花百門，只要能滿足人需要的，便有機會適者生存。
要發展基督教的社會創業運動，需要的是一塊塊本地的社創神學碎片，它們可以是信徒社創的見證、踐行者深刻反思的文字，或有關社創的神學博士研究論文。這些碎片讓支持社創的信徒及教牧，可以有一堆精簡、落地、富洞見創見的信仰論述，點出社創如何結合基督信仰；從而啟發尋覓人生召命的信徒，教導踐行者相關的務實智慧，鼓勵信徒盡心性意力去愛神所愛、及挑戰耳朵發沉眼睛閉著的（太十三15）。
科布（John Cobb）指出，神學教育的任務，就是要培養既是具務實智慧的神學工作者、又是能夠在行動中反思的踐行者。而出路是神學教育一方面要朝向科際整合，另一方面把神學結合到在地的實踐。有關社創神學碎片，這裡嘗試提出三項科際整合及最後的驗證。
一、以「社創精神」作「上主管家」
在一九七二年，賓士（J. A. Banks）定義社會創業家就是「運用管理技巧造福社會的人」。當中造福社會是「好事」，管理技巧是要「做好」那件事。而在創世之時，上主叫人管理世界，讓人生養眾多，遍滿地面（創一28），可以說人是被上主呼召作管家，職責是管理，目的讓人得以昌盛。而成為社會創業家的信徒就是在信仰上作上主的管家。
在路十二42，「主說：誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人」。當中「有見識」的希臘文（ϕρόνησις）原意是每事以終為始的務實智慧。對管家的要求是「盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神」（路十27上）。以下是以社會創業家的視角，去思考如何落實這四項要求：
盡心，是以私產作公益。因為看似是私人產業的財產及才幹，其實是上主的託付，要用在祂的旨意上；藉著我們的實踐，讓上主的愛彰顯在人間。
盡性，其實是轉性，「性」是性格。盡性的表現是持續地心意更新而轉化，即將自己從平常的慣性思維中抽離，對新觀點開放，懸峙批判，先嘗試從其中抽取對己有用的新知識。這也是科際整合的起點。
盡意，是絞盡腦汁「做好」一件事，是多想幾步，預早計劃，目的是趨吉避凶。這是常被缺乏實戰經驗的神學家所忽視的德行。
盡力，是積極勉強自己做應該做、懂得做、但不想做的事；這是衝出安舒區，挑戰自己的局限，是成長的關鍵。
二、以「受惠群體幸福感」衡量「人的昌盛」
而古鐵雷斯（Gustavo Gutierrez）則指出其實神學語言並不是很精準，所以是必須開放給更精準的論述。在二○○九年，經濟合作與發展組織（OECD）落實衡量「幸福感」（well being）的方法。它涵蓋健康、生活環境、人際關係、工作與生活的平衡、綠色空間、和發揮創意及自我表達的機會等範疇。自此，務虛的幸福感，在發達國家已收集了不少的精準數據，可以在不同地方或不同特質的群體間作比較。這些方法及數據，令改善幸福感的事工有了著力點。
在二○一一年，阿瑟頓（John Atherton）提出以幸福感的實證研究，取代「人得以昌盛」這個無從判斷的概念，成為基督教對社會秩序所應有道德願景的努力方向。信徒作為上主的管家，要建立和維持一個公益的處境；可以讓不同的信仰實踐作為自變量，幸福感作為因變量，判斷不同實踐的果效。例如，根據教會所在社區的弱勢社群的幸福感，清楚判斷教會是否「末後所行的善事，比起初所行的更多」（啟二19），抑或是以弗所教會化的「把起初的愛心離棄了」（啟二4）。
三、以「釋法標準」去「釋經」
聖經詮釋跟法律詮釋有共通之處——就是詮釋雖有是否恰當之分，但容許有不同的合理解釋。伽達默（Hans-Georg Gadamer）指出「解釋的任務就是使法律具體化於一種特殊情況，這也是應用的任務。」為了正確地認識這種規範內容，法官或律師必須對法律條文在歷史上曾被接納過的解釋有所認識，所以釋法者要關注法律通過實踐而具有的歷史價值。但是他不應自困於當初的立法原意，因為時間沒有停頓而社會真在變化，所以釋法者要重新規定法律在此刻的規範作用。
實踐神學採取同樣的優次排序，舊日的解釋是重要的參考，但最終的決定是看對此時此事的實用意義。實踐神學的進路是「與聖經摔跤」（wrestling with the Text）。我們要與聖經摔跤，是指用盡力氣去發掘聖經中內藏的智慧，以面對當今挑戰。第一步是先從自己的實踐經驗開始，反思現象的因果關係，及自己和他人、事物、上主的互動關係。第二、三步是「先知新後溫故」，先找出關聯經文，用踐行者的視角去理解經文，總結心得；之後才是參考前人的釋經，以了解不同的詮釋選項。但每個時代的神學家，都要以當時的文明及知識去重新閱讀聖經，發掘出能夠回應當代挑戰的新見解。第四步是確定經文給自己的啟發（intellectual stimulation）。
結語
上述的倡議，首先是以社創為載體履行管家職份。其次，是以實證研究補足神學語言的含糊性。最後，是以法官釋法的進路釋經，在尊重經文在歷史上的解釋之餘，更要找出對現今生活的意義。
根據史溫頓（John Swinton）及莫厄特（Harriet Mowat）的解釋，好的實踐神學應該是令踐行者本人及跟隨者更有愛或更信實。所以，踐行者以其身體力行，作為該神學碎片的其中一個實證個案。實踐可以活化信仰，這是常態，但不是真理，因為也有個別例子是神學家及名牧失德的。所以，只可以定位在作為起點的初步評估，宗旨是令神學貼地。踐教成體是指所累積的教學經驗，會形成一個不斷更新的知識體系。
（使命商道論壇系列文章。作者為豐盛社企學會會長。）
原文刊登於︰https://www.christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=152867&Pid=2&Version=1573&Cid=641&Charset=big5_hkscs（2017年10月20日）