認真對未來
潘寧博的終末神學提出「世界的未來不由世界的現在和過去決定，而是在乎上主的未來，我們必須配合上主的未來而行事。」換句話說，不能單望倒後鏡所反映的過去，而是要透過擋風玻璃，專注上主所應許的未來。但教會中，看擋風玻璃的人不多。
要是認真地用未來的視角，閱讀啟示錄七間教會，便有另外一番體會。大部份信徒只留意耶穌的判詞，包括他們從前的作為，和當日的責難或嘉許；卻忽視若自當日起，他們便改過更新，耶穌應許各教會的末後結果，是出乎常人的意料，但合乎上主要人行善、和重視發揮才幹的教誨。
一般人會記得老底嘉和非拉鐵非，前者是當時最差的教會，而後者是當時最好。但若果七間教會都改錯得勝（啟二7、11、17、26；三5、12、21），上帝的應許分別是「不受第二次死的害」、「不從生命冊上塗抹他的名」、「賜嗎哪」、「賜生命樹的果子」、「作神殿中柱子」、「賜他在我寶座上與我同坐」、及「賜給他權柄制伏列國」。頭四個應許都是局限在個人身上，後三個是在公開場合的嘉許。做柱子的是在群眾中作見證。最後兩個則是分享耶穌擁有的，一個是半張座位，另一個是權柄。
以終為始的三個體會
第一個體會是行善的重要性。很少人留意到「制伏列國」的榮耀，是賜給推雅推喇！它是唯一被讚賞有愛心及行善的教會，在信望愛三者中，最大的是愛（林前十三13），藉行善彰顯（雅二22）；基督給推雅推喇的應許，是呼應祂在終末審判中，分辨山羊與綿羊的標準（太廿五34-36）。
第二個體會是才幹也重要。被賜與耶穌同坐的竟是老底嘉！一個處於富裕城市裡的教會，當中的信徒擁有很多，卻不冷不熱，將受託的五千銀子埋藏在地裡。但當他改過（啟三20），成為又善良又忠的僕人，耶穌要把許多事派他管理；可以進來享受主的快樂（太廿五14-30）。以上兩間教會獲得賞賜的前設，是先要必需堅守信仰（啟二24；三19）。堅貞的信仰、經常行善、善用才幹等三者的關係中，前者是必需元素，後二者是加分的元素。
第三個體會是讀經的盲點。用七間教會為題的講道，聽過多遍，但從來沒有是講解演繹改錯得勝的經文。一般講員只會鼓勵信徒成為當日的非拉鐵非，但不會提出怎樣才可以成為未來得勝的推雅推喇或老底嘉。注重批判誰好誰壞，但忽視如何在上主的期望下，改變自己，配合上主去活出未來。
正如在撒馬利亞人的比喻中，經文中誡命的重點，是要愛鄰舍，即是愛有憐憫的別人，是「去愛」；而不是自己要成為別人所愛的鄰舍；撇開這個誡命，成為別人的鄰舍是好事，絕對應該做，但不是這個誡命的重點。這些是讀經的盲點，是受制於被社教化的意識型態，故此視而不見，是結構性的不智。
重拾被忽略的智慧
智慧，是人類反省經驗的結果。聖經中的智慧（hokma），是指洞悉人與創造者、人與人、和人與事的關係，掌握在短期及長遠的互動因果，從而作出長遠有利的謀略決策。有智慧的人，「活好」人生、「做好」事情。
傳道書有活好人生的智慧。若以易趣（傳九7-9）和難趣（傳九10）去解讀書中的人生觀，易趣是指只要有錢，容易獲得，但也容易忘記的物質性樂趣；所以是虛空。難趣是要付出努力，難以獲得，但也難以忘記的樂趣。人生的意義和故事，是在從事運用智慧、知識、謀算等的工作中油然而生。再加上嗎哪代表的適可而止，不要因為缺乏經濟安全感，而永不知足地將一生耗費在累積財富上，買來虛空。
活好人生後便要做好事情。推雅推喇和老底嘉是重申要以終為始，在縱向的時間線上，配合上主的未來而行事。而愛鄰如己，是在橫向的社會資本上彼此團結（Solidarity），不要單獨的自己行善，更要支持其他行善的人。
智慧與管理
智慧與管理學相似；兩者都是經過一個漫長日子，基於長期觀察成敗、喜惡、樂哀的因果緣由，一點一點累積而成的實踐理性；當中智慧是經過幾千年的洗煉，而現代管理知識，只有約二百年的歷史。聖經不是教管理的書，但充滿智慧；不單鼓勵要做「好事」的價值觀，亦自然流露出「做好」事情的智慧。上主要人管理世界，故此給人智慧、知識和才幹，讓人有充足的恩賜去完成所托付的。
智慧主要是大方針，常以格言型式流轉下來，例如施比受更為有福。但較複雜的概念，則是隱含在敍述文字中，例如行善的可持續性。聖經中以智慧為主題的不多，當中的智慧文學，在待人接物處世等，給人引導；但在非以智慧為主的經卷中，流露出的智慧亦不少。可惜，留意價值觀的多，留意智慧的少。以尋找智慧的角度讀經，需要多留意經文中一些看似無謂的事物，因為作者必定另有考慮；其次，要多留意一些實用學科的新概念，從而可以用多種釋經的視角，深入反省經文，發掘其中的多層意義。
（使命商道論壇系列之三。作者為豐盛社企學會會長。）
原文刊登於: https://www.christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=91070&Pid=2&Version=1463&Cid=641&Charset=big5_hkscs（2015年9月14日）