神學模型
楊牧谷認為神學是個知識系統；其本質與功能要有個神學模型，盛載兩個主要論述性功能，一為解釋性（Explanative），透過模型的框架將有關的經文滙集，成為鮮明的主題，解釋當代的現象。另一為探索性（Explorative），透過模型所列舉的原則及角度，令人可以對當代的問題有更寬闊的創新空間，去建構更新的有效方案。
社創的本質
社創的目的是要將社工所做的好事，做得「更好」。這是藉建構新的混合型組織，以社會效益為目的、以管理技巧為手段，發揮二者之長；又填補二者本身的缺欠。
以扶貧為例，因為窮人無財無勢更無權，所以他們的溫飽、被歧視、或被排擠等社會問題都被忽視。社工運用募捐得來的經費，去解決他們物身心社靈上的需要。而社創的所謂做得更好，包括：
•首先是解決善行的持續性：不再求人捐錢給機構，而是機構先營商自助，然後才助人自助。
•其次是行善邏輯由解困走向充權：不單只是扶貧助弱；而是進而利用職場的動力，創造機會讓他們活出自我，發揮潛能。
但是，這些「更好」是否能夠出現，是取決於能否善用手上的資源，將其價值數以倍增；最後是控制風險。這些都是營商管理的知識。
社創所滙集的經文
上帝跨越時空、創造世界，包括不同學科的知識。但神學家或聖經學者，和所有人都一樣，會受所身處的文明和自身的學養經驗所侷限，會有盲點，看不見對他人或後人顯而易見的事。只有當神學家採取跨界別、跨學科的進路，聆聽不同的聲音，心意更新而變化，方能察驗上帝美好、完整、可接受的智慧（羅十二2）。故此不同時代，有不同的神學和其伙伴的知識。系統神學的伙伴是希羅哲學，近代基督教輔導的伙伴是心理學，本色神學的伙伴是社會學，解放神學的伙伴是馬克思的階級理論，社會創業的伙伴是管理學。若果要從社會創業中要發展出社創神學，便要處理教牧對聖經中務實智慧的「看不見」。以下是一些有關管理的主題。
以終為始
在對七間教會的啟示上（啟二、三章），絕大部份聖經學者，都會解釋耶穌對各教會過去行為所作的判詞，但只有極少數會分析若它們能夠改錯「得勝」（啟二7,11,17,26，三5,12,21），耶穌應許它們的獎賞。尤其是推雅推喇，她的賞賜會是分享耶穌的權柄，管轄萬國，可說是七個教會中的最高獎賞；原因是只有這間教會是「末後所行的善事，比起初所行的更多」（啟二19）。經文的鋪排是耶穌會罰惡賞善，目的是叫眾教會要以終為始，根據審判的準則，去改變現在的行為；這種論證方式正如舊約中先知盼望的鋪排。但釋經書都對得勝後的結局從略，極少提及耶穌對推雅推喇的高度應許。
這可能是因聖經學者對現時商界「目標管理」的概念陌生，因而產生盲點而看不見。潘寧博的終末神學指出「我們必須配合上帝所應許的未來去活出今天」，是少數的例外；而他的觀點其實就是要「以終為始」。
應選更好
傳道者是最能夠超越慣性思維（Think out of the box）的智者。聖經學者貝里（Donald Berry）指出，傳道書中所彰顯的其中一種務實智慧是要選擇「比較好的」（Better），例如二人總比一人好（傳四9-12）；其他經文包括：傳四13、五5、七5,8、八12、九7-10,17。當中的「事情的終局強如事情的起頭」（七8），是指論重要性是「始不及終」。
故此這種「要選更好」的智慧可在多處應用。例如關注耶穌所應許未來得勝的後果，總比批評別人以前的過失好。討論研究聖經價值觀好，但也討論聖經的務實智慧更好。講公義，不如行公義。做好事，不如「做好」「好事」。拿出一百元作施捨，不如拿去投資社企，讓它變四百多元。
為主冒險
在商業經濟中，「資本」（Capital）是指在未來會產生利益的擁有物（Possession）。例如放在床下的鈔票，只是有數目字的紙張；但將紙張換成股票，它們便成為財務資本，會派息、會升值。在才幹比喻中（太廿五14-30），那埋在地下的一千他連得只是擁有物，那二千和五千他連得就成為資本，結果後二者獲利一倍。這個寓言表達要「善用」所擁有的，例如以才幹去應對風險。可以揀選低風險，低回報的。但因懶得時時管理風險所以不求回報，是辜負上帝所託付的才幹及財產，沒去做應該做的事；所以是又懶又惡（廿五26）。
以終為此、應選更好、為主冒險等三項聖經教導，也是社創事工的教會的要求。
社創探索性所觸發的新方案
現今教會擁有錢、有人、有網絡，但這些多是投閒置散。若果因為害怕錢會蝕、人會走，這些教會可能結果是「連他所有的也要奪過來。」（太廿五29-30）。倒不如好好利用這些資源去實現「所行的善事，比起初所行的更多」（啟二19）。社創並不是個歷史偶然，因為「做好」「好事」本是應然，始終是會成為實然。作為條件的商業管理在一九七二年已成熟，而在香港的觸發點是在一九八七年出現：一班基督教領袖率先開辦了首間就業融合社會企業——豐盛車房，明年便是三十週年。除已賺回當初從教會籌集的資外，又幫了二百多名邊青重投社會，並帶了部份人信主。以下是堂會以社會創業作為信仰實踐的例子：
•開辦基督教社會企業以追求三重效益：即社會效益、國度效益和財務回報。例如聖公會聖約瑟堂之前開辦的餐廳，和後來的三行工程。
•以良心消費作為靈性操練：包括「我信故我買」、「家聚在社企」、「天國儲黃金」等。例如播道會恩福堂的「我信故我買」、「家聚在社企」、「天國儲黃金」。
•以私產公益作為管家職份：運用受託的財產投資社企、用才幹作社企顧問、透過社會網絡推廣社企、或介紹客人和供應商等。例如宣道會北角堂的葉忒羅團契，定期為五間社企的營運，出謀獻計。
•以社企作為營商宣教，進入創啟國家：香港有支持這類事工的堂會，但都保持低調。
•以支持社創作為信仰群體關愛社會的見證，活出信仰，轉化社會：最近有九間來自不同宗派的堂會定期討論如何支持社創發展，向內是帶動信徒活出將好撒瑪利亞人的生命，向外是作為基督信仰的見證。
現時舉辦過社創主日學的堂會超過十間，而且多是大型堂會；但社創的實踐及神學反省，仍在起步階段。
（「使命商道論壇」系列之四。作者為豐盛社企學會會長。）
原文刊登於: https://www.christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=96038&Pid=2&Version=1516&Cid=641&Charset=big5_hkscs （2016年9月19日）